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國學巨擘王邦雄教授以講授儒家、道家享譽甚久,對老子的體悟與研究功力無出其右,老子的學說精髓經過他透徹、獨到而精闢的深入解析,有了新的時代意義,引領讀者認識、理解老子的思想內涵,更進一步洞悉生命的真諦。
作者簡介
王邦雄
臺灣雲林人,民國三十年生。師範大學國文系、文化大學哲研所畢業,獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長,現任淡江大學中文系所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《老子道》、《生死道》、《人間道》、《莊子道》、《緣與命》、《行走人間》等書。
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商品訊息簡述:
有無玄妙的天道思想
走出自己想走的路,活出自己想要的內涵。
道可道,非常道;名可名,非常名。
無,名天地之始;有,名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門。
老子《道德經》首章,以「形上學」開講。
道可道,非常道;名可名,非常名。
第一章開宗以明義,說「道」與「名」。「道」是「道路」,「名」是「名分」;《論語》說「士志於道」,也說「必也正名乎」;而道路與名分的轉接點,就在禮制。老子在孔子之後,對「道」與「名」,做出超越的反省。「道可道,非常道;名可名,非常名」,此言「道」若可道,已非常道;「名」若可名,已非常名。
「可道」的「道」,當動詞用,依「夫子自道也」來解,當「言說」解,依「道之以德」來解,當「引導」解。兩說同時成立,問何以言說?是為了引導;問如何引導?要通過言說。言為心聲,言說有心,引導有為,因為已加入了心知人為,就不再是恆常之「道」的本身了。故人生的道路,假如可以通過言說去引導的話,就不會是每一個人自己想走的人生道路了。
「可名」的「名」,也當動詞用,不論宗教教義,或哲學體系,甚至是人間禮制,都要給天下人「名」分;由「名」定「分」,位在怎麼樣的「名」,就要盡到怎麼樣的「分」。《論語》的「君君,臣臣;父父,子子」,就是所謂的「正名」。如何「正名」?就在盡分。君臣正名盡分,父子也要正名盡分,家齊國治,不就天下平了嗎?故可名的「名」,就在「名」的規定中,賦予「分」的價值內涵;此規定中賦予內涵的「可名」,已加入了心知人為的成分,就不再是恆常之「名」的本身了。故生命的內涵,假如可以通過規定去賦予的話,就不會是每一個人自己想要的生命內涵了。
再上下兩句貫串下來,「名」由「道」來,人走在怎麼樣的人生「道路」上,就會活出怎麼樣的「名分」內涵來,《莊子?齊物論》有云:「道行之而成,物謂之而然。」由《莊子》解《老子》,最為貼切。「道」是思想體系,給出「物」的存在分位,「道」要「行之」而「成」,「物」要「謂之」而「然」;「行之」是實踐,「謂之」是評價,你做了什麼?你才是什麼!什麼都不做,也就什麼都不是。道行之有「成」,物謂之得「然」,「然」就是活出一生的價值內涵。
《莊子?齊物論》說:「可乎可,不可乎不可。」也說「惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。」可於「道」,然於「名」,皆人生道路與價值內涵的認可與判定。問題在,要「可」於「道」的自身,要「然」於「物」的自身,而不是心知人為的認可與判定。故「可道」與「常道」,「可名」與「常名」,是超越的區分;「可道」不再是「常道」,「可名」不再是「常名」了,此由「可道」、「可名」的遮撥,而彰顯「常道」、「常名」的自身,在不可說中說,在說它不是什麼中,說它是什麼,由「遮」而「詮」,是謂遮詮。
無,名天地之始;有,名萬物之母。
此「無」與「有」,皆是「道體」的存在性格。「道」有兩面向,一邊是「無」,一邊是「有」。因為「道體」是超越在萬物之上的「無」,從人間的觀點來看,它好像什麼都不是,它是無限,所以它可以做為天地萬物的根源之「始」;「道體」又是內在於萬物之中的「有」,從人間的觀點來看,它好像什麼都是,它?在天地間的每一個角落,所以它可以做為天地萬物的生成之「母」。
天地是總稱,萬物是散說,「道體」一直擔負天地之「始」與萬物之「母」的生成作用,所以我們就給它「天地之始」與「萬物之母」的稱號。前者是「道」,後者是「名」;因「道」的行,而有「道」的名。「做了什麼」是「道」,「才是什麼」是「名」,此「名」就是道的「然」。
老子道德經的現代解讀
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